O que é um Humano?

O que é um Humano? A visão humana e a imagem de Deus por John Ongman - ensaio de Kenneth Hermansson - O que então é um ser humano que você pensa dela, ou um ser humano, que você deixa ele se importar com ele? No entanto, você quase fez dele uma dádiva de Deus, com glória e glória você o coroou (Salmo 8: 6-7). 

1. Introdução - John Ongman, de Gisselåsen, na área rural de Jämtland, iniciou um movimento missionário internacional. O que o levou a dedicar uma vida à pregação, missão e educação de líderes de despertar femininas e masculinas? Poderia sua imagem de Deus e dos seres humanos, é claro, ser entendida como forças motrizes nessa atividade? Nesse caso, ter as mesmas forças motrizes no trabalho de educação popular de hoje, ou é apenas sobre um tempo passado?

1.1 Antecedentes

O movimento de renascimento sueco é um dos grandes movimentos de pessoas que foram importantes para o desenvolvimento da democracia em nosso país, mas, na verdade, por missões em outros países. Originou-se como um movimento de protesto contra a antiga sociedade de autoridade, onde a voz do homem simples pesava pouco, além do sacerdote e de outros governantes. Entre os suecos de hoje, e talvez até entre os engajados na educação, o conhecimento desse talvez talvez mais antigo movimento popular parece ser bem pequeno.

Eu mesmo cresci em um ambiente de espírito livre, uma criança ou possivelmente um neto do despertar. Meus pais já me levaram aos dois anos de idade para a Escola Dominical na pequena assembléia batista em "Smaland's Jerusalem", Jönköping, que tem sido um dos centros das igrejas livres. Minha casa costumava ser visitada por missionários que viajavam ao exterior em seu país de residência por um período de descanso para informar e inspirar o contínuo trabalho missionário. Países como Nepal, Índia, Congo, Brasil chegaram cedo para se tornarem conceitos conhecidos. O fato de eu mesmo ter eventualmente trabalhado com o trabalho missionário na França não é, portanto, uma coincidência, mas está associado ao senso de missão que caracterizou todo o meu ambiente em crescimento.

Em 1966 e 1967 eu participei do Örebromsbibelskole e alguns anos depois comecei meus estudos na Escola Missionária de Örebro e sua educação teológica para pastores. Então o período de um pastor durou mais de 25 anos, dos quais um período de quatro anos na França. Ongman Bible School, Missionary School e atividades missionárias estrangeiras se tornaram parte da minha vida. No entanto, tentarei me distanciar de modo a pintar uma imagem fiel do missionário Jämtland. Mas, no próximo passo, também quero me colocar na tradição de idéias desconhecidas e refletir sobre sua própria imagem de Deus e da mente humana. É uma herança injusta ligada às minhas forças motrizes no trabalho da educação pública?

Que John Ongman também fez a pergunta mais interessante da minha parte; Eu moro e trabalho agora em uma aldeia a poucos quilômetros de distância do ambiente de criação de Ongman. O edifício é caracterizado por realocação, e às vezes você pode sentir um senso de iluminação ao invés de sua confiança e devoção às possibilidades de desenvolvimento que podem ser tão concebíveis hoje quanto quando John Ongman cresceu séculos e meio atrás no tempo.

1.2 Objetivo e pergunta

O objetivo deste artigo é tentar explorar a imagem de Deus e visão humana de John Ongman como forças motrizes potenciais nos negócios que o levaram a estabelecer um movimento missionário internacional, iniciaram a educação teológica e enviaram predecessores masculinos e femininos. Eu acho que a imagem espiritual de um líder espiritual e seres humanos é crucial para sua vida e vida. Além disso, acredito que a imagem de Deus e da humanidade estão intimamente ligadas entre si, a visão do homem é baseada e emerge da imagem de Deus.

O ensaio é escrito no âmbito do programa de ensino médio popular na Universidade de Linköping, onde uma importante tarefa é desenvolver e formular uma teoria ocupacional pessoal. Uma questão suplementar para mim é, portanto, se as forças motrizes que foram cruciais nos estágios iniciais do movimento de avivamento agora também me preocupam em minhas atividades como pastores e professores do ensino médio folk no século XXI. Assim, um dos propósitos deste trabalho é apresentar-me à questão da imagem de Deus e da percepção humana e como elas influenciam meu próprio papel no processo de educação.


1.3. método

Através do estudo e interpretação dos feitos, escritos e prédicas de John Ongman, mas também do que outros escreveram e disseram sobre ele, eu quero procurar entender a imagem de Deus e humanidade quanto a ele e em que medida eles formaram a força motriz de sua educação e missão. A principal fonte são os escritos coletivos e o registro de predições de Ongman. Uma entrevista foi conduzida com uma pessoa que era estudante na Escola Bíblica Ongman na década de 1920. 1

Uma dificuldade metódica é que Ongman, em seus escritos, de maneira um tanto sistemática, expressa sua imagem de Deus e da humanidade. Portanto, é importante também abraçar o pensamento que caracterizou o ambiente no qual ele recebeu seu design teológico.

  1. Quem foi John Ongman?

O objetivo desta parte não é principalmente descrever os esforços de Ongman, mas sim tentar dar um background e, se possível, descobrir motivos subjacentes e explicações de seu pensamento e ações. Pode ser que motivos e forças motrizes sejam mais visíveis através de ações práticas do que através de declarações orais e escritas. Assim, talvez, em certa medida, deva ser o caso da obra missionária cristã, pois vários textos bíblicos expressam a importância da fé e do amor expressando expressão concreta. " É também com fé: em si mesmo, sem obras, está morto. " 2 " Meus filhos, não amemos com palavras vazias, mas com ação e verdade. " 3 A vida e as ações podem, portanto, nos ajudar a entender as crenças .


Jämtlander

John Ongman 4 nasceu na área escassamente povoada de Jämtland, na paróquia de Oviken 1845 5 pelo pai sueco e mãe norueguesa. O local de nascimento ficava em Gisselåsen, uma cidade alta com vistas magníficas de Storsjölandskapet. Esta área entre Storsjön e Oviksfjällen e a apenas 10 km de Östersund foi o lar de uma série de individualistas e inovadores conhecidos. Por exemplo, apenas algumas décadas antes, o caloroso nascido John Ericsson havia trabalhado e iniciado a capacidade mecânica que eventualmente lhe deu renome mundial como um dos grandes inventores do século. Seus esforços dificilmente eram desconhecidos para as gerações posteriores que vieram a crescer na mesma aldeia.

Um dos jovens companheiros de Ongman foi Jonas Stadling, que se tornou genro do ideólogo batista sueco Anders Wiberg, que se tornou um famoso pregador, lutador de direitos humanos, jornalista, escritor e viajante de pesquisa. A amizade de Ongman com Stadling tornou-se permanente e não era irrelevante para a independência que eventualmente concebeu o relacionamento de Ongman com a Sociedade Batista Sueca. Stadling era de fato uma criatura que nunca foi completamente aceita pela liderança da sociedade, e talvez tenha sido o individualismo e ceticismo de Jämtland contra o governo central em Estocolmo, que contribuiu para o fato de que a maioria das iniciativas de Ongman resultou em um movimento missionário completamente independente e uma comunidade batista independente com Örebro. como um lugar central.

Aqui na sombra de Oviksfjällen, no início e meio do século passado, houve um deslizamento de terra para personalidades criativas que, em diferentes áreas, passaram a exercer influência significativa tanto na Suécia quanto internacionalmente. Talvez seja um observatório para os colegas de hoje que, a partir dessa paisagem escassamente povoada, foi capaz de trazer poder e inspiração para esforços além do comum.


Baptisten

John Ongman cresceu em um lar caracterizado pela piedade luterana tradicional. 6 Seu primeiro contato com o movimento de reavivamento foi feito pelo jornal The Messenger, da The Evangelical Fosterland Foundation, que os pais assinaram.

Em 1859, a Assembléia Batista de Myssjö foi formada, e assim o Batismo ganhou uma posição no Storsjögebouw do sul de Jämtland. Um dos camaradas de João o colocou em contato com a atividade batista, ele foi convertido e batizado como um jovem de 18 anos em um velório no Lago Stora em março de 1864. Ongman diz a si mesmo: " À noite eu fui a Kovra e vivi em anglo-saxão. e soprou minha confissão e foi batizado ... O túmulo batismal estava de cabeça para baixo no lago, o gelo tinha cerca de um metro de espessura. "

Ser batista significava envolvimento pessoal e responsabilidade no movimento de reavivamento. Não se tratava de um banco de igreja passivo, mas logo Ongman começou a tentar espalhar e explicar a Palavra de Deus para o mundo exterior. Cedo ele foi contratado como pregador nas assembléias batistas norueguesas. Já em 1866, dois anos após o arrependimento, ele expressou sua primeira predicoresa real e depois teve as credenciais com esta recomendação de sua assembléia: 8


M yssjö em 24 de março de 1866.

Reconhecimentos de que o proprietário do campo J. Ångman é um membro de bom nome e reputação na Assembléia Batista de Myssjö, e que ele tem o aplauso e a missão inigualáveis ​​de seus irmãos para proclamar a palavra e administrar fundações evangelistas como evangelista itinerante.

Em nome da Assembléia: 
SVEN JÖNSSON 
líder paroquial. 

O primeiro batismo deve ser entendido em parte como um movimento de protesto contra o pensamento de autoridade e o uniformismo religioso.Não apenas padres estabelecidos, mas também leigos não qualificados tinham o direito e a oportunidade de fazer ouvir sua voz. O batismo teve sucesso em Myssjö e Oviksbygden e um após o outro deixou-se batizar. " Claro, isso logo levou a isso, é claro, foi devido aos ministros acima mencionados, que, entre outras coisas, através da divulgação de pequenos escritos, deram uma mensagem clara sobre as questões que surgiram durante a leitura do Novo Testamento. " 9 A pregação foi apresentada em forma oral e escrita. que criou oportunidades para discussões atentas e vigorosas, onde todos puderam participar.

Outra explicação para o desenvolvimento relativamente rápido da Assembléia Batista de Myssjö nos anos de 1859-1864, de acordo com Carl-Erik Sahlberg 10, é o desprezo e a resistência que os batistas encontraram tanto do público quanto das autoridades, que contribuíram para a expansão, em vez de contra-atacar. Um exemplo disso é Jonas Stadling, que em suas memórias afirma que ele se tornou um batista no coração quando viu Olof Svensson em Hallom ser esmagado e sangrado pela população rural. Uma pessoa sujeita à desaprovação das autoridades foi Olof Svanström, o primeiro professor universitário graduado em Myssjö, que era, de outro modo, primo de Ongman. Quando foi batizado e se juntou à Assembléia Batista, ele foi imediatamente privado de seu mestrado. 11

Sobre a congregação Batista de Myssjö também pode ser mencionado que ela é chamada de "mãe do pregador" entre os batistas em Jämtland. 12 pregadores famosos com campo internacional de atividade como adotivo nesta congregação foram, além de Ongman e Stadling, por exemplo,também Eric Rosén e Johan Sundstedt. Os primeiros apareceram como pastores, entre outros, em Chicago, enquanto os últimos fundaram a Assembléia Batista de Trondheim.

Em geral, o batismo na Suécia pode ser considerado fortemente influenciado pelo continente europeu. O reavivamento batista chegou à Suécia principalmente da Alemanha e, embora também houvesse influência reformada, os elos com o pensamento luterano eram muitos. O professor de dogmas Per Erik Persson mostra que o batismo sueco foi baseado em uma fundação luterana. 13 Anders Wiberg e Adolf Drake, dois dos principais teólogos do batismo original na Suécia, haviam recebido sua formação acadêmica em Uppsala e eram caracterizados pelo pensamento luterano. Isso contrastava com o batismo em relevo reformado anglo-americano que Ongman, depois dos anos dos emigrantes, trouxe de volta à Suécia.


militar

John seguiu os passos de seu pai e se permitiu, aos 17 anos, ser matriculado nos regimes de campo de Jämtland, em Östersund. No emprego, ele assumiu o nome de soldado Ångman. Dizem que as condições para o curso militar foram boas. Sua personalidade era caracterizada pela vontade forte, bem como habilidades de liderança distintas e ele tinha uma voz poderosa. A voz forte às vezes criava confusão porque alcançava muito além de seu próprio esquadrão. Como curiosidade e ao mesmo tempo um testemunho do poder de voto militar de Ongman, pode-se mencionar que Ongman pregou em Myssjö em uma ocasião; Do outro lado da baía, uma mulher ouviu e ficou invertida.

As principais características de Ongman dificilmente eram a capacidade de cooperação igualitária. Seus colegas olhavam para ele como um líder forte. Foi ele quem tomou a iniciativa e esperava que outros o seguissem. Talvez seu passado militar, onde ele estava acostumado a dar ordens e ser obedecido por sua voz forte ao invés de colaborar com colegas, uma explicação que, em relação à Sociedade Batista, ele freqüentemente seguia seu próprio caminho e constantemente criava novos projetos sem discutir com ou consultar outras pessoas?


emigrante

1867 foi um ano difícil em Jämtland. Ongman nos diz que era muito comum eles comerem pão de casca e mingau de farinha de casca. Para fazer a farinha de casca juntos quando cozidos, misture com granla cozida, que foi peneirada e realizada a farinha juntos. Na lava você tinha terebintina e um pouco de açúcar, mas não muita comida. Esta dieta era pouca nutrição, mas não havia mais nada para se obter. 14

O medo do medo da fome estava por trás da decisão de coexistir com outros seis batistas na América em 1868. Depois de chegar a Chicago, Ongman primeiro serviu como escavador. No entanto, muito em breve ele passou a dedicar-se aos deveres de pregador e, eventualmente, completou seus estudos teológicos no The Baptist Union Theological Seminary, em Chicago. 

Ongman na época 
para o povo americano

Uma descoberta estranha é que Ongman, aos 34 anos, procurou uma grafologista, AE Willis, em Chicago, com base na avaliação da caligrafia sueca e, possivelmente, depois que uma medida frenológica do crânio fez uma declaração abrangente sobre a característica do pastor. A declaração descreve Ongman como uma personalidade muito sensível, mas ao mesmo tempo firme, determinada e persistente, com grande zelo para fazer o que é certo. Ele também foi descrito como forte masculino, profundamente espiritual e com grande idealidade. No entanto, a auto-estima foi considerada pobre. 15

O fato de que Ongman obviamente atribui grande importância à avaliação do grafólogo é que ele alegremente disse a ele que ele foi apoiado pelas declarações positivas de Willi sobre seu dia de personagem. Isso, de acordo com o pastor OL Björk, sucessor de Ongman como líder da Sociedade de Filadélfia em Örebro. 16 Para os seguidores de Ongman em nossos dias, a confiança na grafologia e no frenesi parece ser bastante suspeita.


Pai de família

A família ocupou um lugar proeminente na existência de Ongman. Ele foi casado três vezes e teve 12 filhos. Seu cuidado com o amor dele e dele pela família é transcendente. A terceira esposa, Hanna, descreve-o como generoso e gentil. Não havia escassez dele. E o melhor que ele sabia era quando passava o verão se mudando para o país com sua grande família. 17

Talvez ele às vezes deixe o sentimento deles próprios dominar. Um exemplo disso é o estabelecimento da Escola Missionária de Örebro, onde o filho Paul veio a desempenhar um papel importante. Hanna Ongman, por muitos anos, teve uma tarefa central em relação à responsabilidade dos evangelistas e da escola missionária. Ela também foi quem por um longo tempo lidou com os fundos da missão.


teólogo

John Ongman deixou a Suécia aos 22 anos, apenas quatro anos depois de sua conversão, então por que sua influência do batismo sueco foi relativamente curta. Seu pensamento veio ainda mais a ser caracterizado pelas correntes do avivamento anglo-americano. Os movimentos de reavivamento americano, nos quais Ongman recebeu sua educação teológica, foram permeados por um pensamento reformado e metodológico.Em 1877, Ongman se formou depois de ter passado o curso de três anos na escola do pastor dos batistas em Chicago em dois anos. Esta cidade era na época um centro de atividades para os famosos Revivalistas Dwight L Moody e Ira D. Sankey. O primeiro era Congregacionalista 18 e o segundo, Metodista 19 . Mesmo predecessores metodológicos como o Ch. Finney e AJ Gordon, através de seus livros, exerceram forte influência sobre Ongman, assim como RA Torrey, como Moody, foi um congregacionalista. Ambos tinham uma longa colaboração e Torrey estava encarregado do novo Moody Bible Institute.

Um outro líder de despertar a ser mencionado neste contexto é AB Simpson, fundador da Christian and Missionary Alliance, uma organização mundial com missão mundial como propósito. Certamente foram os impulsos dos negócios e da procrastinação de Simpson, que ajudaram a Ongman, há muito tempo com Örebro, a iniciar um movimento missionário internacional. 20

É claro que "os pontos de vista teológicos de Ongman são moldados pela influência dos guardiões americanos". 21 Comum a todos esses pregadores era a ânsia e a intensa obra de trazer a mensagem da revelação cristã a toda a população e também a outros países, que veio a ser chamada de missão de sebe. 22

Mas também vale a pena mencionar uma mulher, Catherine Booth, a mãe do Exército de Salvação. O Direito de Sua Mulher Escrita Pregar o Evangelho 23 veio para dar uma razão ideológica para a transmissão de antecessoras do sexo feminino que se tornou um dos esforços inovadores de John Ongman.


O líder espiritual

O conhecimento teológico de toda a glória, mas mais importante que o pensamento intelectual, foi para as experiências espirituais pessoais de Ongman. Seu estudo da Bíblia sempre teve um propósito prático. Ao examinar a doutrina da Expiação em Cristo, foi " obter orientação para uma experiência profunda de seu poder e mostrar melhor aos outros o mesmo caminho " .24 Ao estudar a doutrina do Espírito do Espírito Santo, era " para si mesmo". capaz de alcançar um equipamento mais rico para sua alta vocação e ajudar os outros no mesmo aspecto.Isso era típico de Ongman e sua pesquisa bíblica.Ele não buscou teorias que buscava experiências de vida.Toda teologia era "teologia prática" . " 25 Portanto, era uma preocupação importante para Ongman traduzir a fé cristã em ação prática.

O pastor Folke Gustafsson enfatiza que o que tornou a pregação de Ongman particularmente interessante foi sua experiência pessoal. Ele não pregou ensinamentos teóricos, mas uma realidade que tinha uma ancoragem pessoal com o pregador. 26 Assim, não dizendo que os ensinamentos bíblicos não eram importantes. Mas elas devem ser combinadas com experiências espirituais e devem ser expressas em um cristianismo prático.O crente era para ser empregado de Deus.

A conversão significou para Ongman não apenas que ele aceitasse uma nova crença e se tornasse membro de uma assembléia batista. Ele percebeu isso como uma experiência inovadora e descreveu como tendo nascido de novo. 27 Na esteira de seu batismo em uma enfermaria cortada em Storsjöns, ele fala do que ele chama de seu hálito: " Assim que saí da água, o Espírito Santo caiu sobre mim e encheu todo o meu ser com amor e paz divinos. e deleite-se em Deus. Eu literalmente aprendi o que Pedro viu na última linha de 38 v. Em Atos 2. " 28 Foram essas fortes experiências pessoais que inicialmente levaram Ongman a trazer sua fé para o mundo exterior. Ele queria que os outros compartilhassem a mesma vida.

John Ongman retornou à Suécia e assumiu o cargo de pastor na Assembléia Batista de Örebro no final do outono de 1890. Um tempo antes, ele teve um sonho que se concentrou em seus futuros negócios. 29 Ele viu como homens e mulheres jovens vinham a ele e apelavam para ensinar na palavra de Deus. Este sonho interpretou Ongman como Deus o levaria agora para um trabalho missionário internacional. O treinamento de homens e mulheres para este trabalho seria crucial.

Uma das primeiras iniciativas de Ongman após retornar à Suécia foi o início de uma escola bíblica realizada na Igreja de Betel no verão de 1891. No ano seguinte, Örebro Missionsförening foi fundada, que durante toda a vida de Ongman permaneceu uma organização dentro da comunidade batista, com sua própria escola missionária e seus próprios missionários na Suécia e no exterior. Apenas seis anos após sua morte foi uma pausa, e a Örebromissionen chegou a se tornar uma sociedade independente na prática. Embora Ongman não desejasse tal desenvolvimento, é fácil ver as razões para isso em sua ação independente através da construção de um centro missionário em Örebro, sob certa oposição ao centro social em Estocolmo.

John Ongman não era um teólogo sistematicamente orientado; Ele era principalmente um ser humano de ação. Aqui ele foi claramente influenciado por suas experiências da juventude de Jämtland, onde o individualismo, a criatividade e o espírito pioneiro eram qualidades elogiadas. Mas ele também passou a ser caracterizado pelo protesto do primeiro batismo e pela luta contra tudo, desde o dúplice meteórico até o assédio do governo e do público. Sua formação militar em combinação com a voz forte renovada dificilmente era uma barreira para o desenvolvimento de uma forte liderança espiritual. Contra isso, Ongman equilibrou seu cuidado com sua proximidade pessoal e consideração pelos jovens que ele ensinou. O encontro com os coloridos teólogos e personalidades de despertar da época, e não menos as suas próprias experiências espirituais, tornou-se crucial para seus esforços como um dos grandes líderes do movimento de reavivamento. Ongman pretendia ter um chamado divino como cooperador de Deus e esse chamado o trouxe através do trabalho de vida que ele realizou.

  1. O que Ongman realizou?

Nesta seção, gostaria de destacar três dos esforços mais notáveis ​​de Ongman: atividades de educação, escritores de mulheres e trabalho missionário internacional. Os esforços nessas áreas emergiram da consciência de chamada pessoal de Ongman. O sonho mencionado anteriormente teve um significado decisivo aqui. Ongman achou que ele havia recebido uma designação de Deus.


3.1 Discípulos de Ongman

Ongman era apaixonado por dar aulas bíblicas especialmente para os jovens. O número de homens e mulheres que foi educado em uma das escolas que ele fundou durante a sua vida é grande. Vários deles se tornaram "discípulos de Ongman".


Escola bíblica

A Escola Bíblica em Örebro foi iniciada em 1891 por iniciativa de Ongman como um curso de verão mais curto " aberto a pregadores dominicais e pregadores evangelistas de ambos os sexos e, além disso, todos aqueles que sentiam necessidade de receber instrução. " O propósito não era enviar evangelistas sem dar oportunidade a tantos possível participar de estudos intensivos principalmente da Bíblia. No entanto, a questão dos evangelistas se tornou no ano seguinte, quando doze dos treze estudantes quiseram se dedicar à pregação evangélica.

O editor John Dahlberg, um dos doze evangelistas mencionados acima, afirma que a idéia de Ongman de começar a escola bíblica teve seu pano de fundo no que ele viu pelo trabalho do Revivalista Americano DL Moody. 30 Reunir jovens em um profundo ensino bíblico foi uma parte essencial de seu trabalho de despertar. Pessoalmente, recordo como um dos meus professores da Escola Missionária, Sigfrid Deminger, então diretor da escola, enfatizou que a educação deve ser considerada não apenas como uma preparação para atividades missionárias, mas como uma missão em si mesma. A ideia de que o ensino bíblico em profundidade tem uma auto-estima missionária, é claro, também se aplica à Escola Bíblica.

A Escola Bíblica anual foi bem sucedida no número de participantes, e um grande grupo de jovens também recebeu um ponto de partida para o evangelismo, pastor e trabalho missionário. Muitos mais tarde buscaram uma educação teológica adicional no Seminário de Bethel da escola pastoral da Sociedade Batista. Ensinar foi dado principalmente no conhecimento e na língua da Bíblia. Aqueles que, de acordo com as recomendações de sua assembléia de origem, bem como os exames prévios ao julgamento, foram aceitos como evangelistas foram enviados a diferentes partes do país para se engajar em pregações, visitas domiciliares e vendas de literatura cristã. Pode-se considerar este trabalho como uma forma de continuação do negócio de coalizão que tem sido essencial para o avanço do movimento de reavivamento na Suécia.

Um dos jovens que participaram da Escola Bíblica em 1928 e 1929 era agora o pastor Folke Gustafsson, de 94 anos, Östersund. Isso diz a Ongman até 1928, então com 83 anos, ainda responsável pela maior parte do ensino. O assunto de que ele mais sabia era o ensinamento da Expiação, isto é, o significado da morte vicária de Jesus Cristo.

Uma característica distintiva do velho Ongman era seu forte interesse pela juventude. "Ficou muito claro, Folke Gustafsson nos diz que Ongman gostava de nós e ele veio a ser como um pai para nós. Embora houvesse mais de 200 participantes no Curso da Escola Bíblica em 1928, ele novamente reconheceu muitos de nós. Ele sabia quem eu era. Além disso, Ongman disse aos jovens participantes da escola bíblica: " Sou tão jovem quanto você. É apenas a casca exterior que é velha " .31 Ele se sentia bem em casa entre os jovens.

A proximidade pessoal deste Ongman a estudantes da escola bíblica também é confirmada pelo pastor OL Björk, que conta sobre a Escola Bíblica em 1896 que "os estudantes vagavam pelo pastor Ongman como crianças ao redor de seu pai ... Nós o vimos com total confiança, e ele obviamente o valoriza". uma grande timidez inata, nunca falei com ele, mas lembro-me tanto que ele teve uma palavra encorajadora, mesmo para os jovens tímidos e aposentados que nunca participaram de atividades públicas. " 32


Mission School

Alguns anos depois do novo século, houve uma forte crítica ao Seminário de Betel, a educação da Sociedade Batista para os pastores, que não era considerada como mantendo o mesmo "padrão espiritual" que a escola bíblica em Örebro. Além disso, alguns eram considerados muito liberais quando se tratava da atitude da Bíblia como palavra de Deus. Também foi alegado que a escola tinha professores não crentes. Uma dúzia de evangelistas solicitou uma carta às Ongman e Örebro Missionsförening em 9 de julho de 1907 que um instituto de missão de três anos 33deveria ser estabelecido em Örebro. Isso serviria como um centro de treinamento para pastores e missionários masculinos e femininos. Segundo as próprias palavras de Ongman, este evento foi decisivo para a decisão de iniciar a Escola Missionária. 34

O próprio Ongman já havia procurado influenciar o foco de Betel, por exemplo, propondo seu filho Paulo como professor em alguns assuntos bíblicos importantes. O pano de fundo era que um candidato A Cederberg era empregado como variante de professor, entre outras coisas, na língua hebraica do Antigo Testamento; Foi o propósito deste homem quando foi dito que havia professores não crentes no Seminário de Betel.Agora, em abril de 1907, Ongman propunha que o filho Paul, que na época completava seus estudos em filosofia e línguas semíticas em Uppsala, fosse empregado como novo professor. No entanto, a proposta não foi adotada, Cederberg foi contratado por mais um ano e permaneceu no cargo até 1913.

Em uma carta ao governador Benander Benander, em 5 de maio de 1907, Ongman expressou grande surpresa e decepção com esse acontecimento. Ele critica em particular que Cederberg, não menos importante em hebraico, terá "ricas oportunidades para elevar sua erva daninha". Em relação ao filho de Paulo, Ongman escreve que isso terá outras oportunidades para que seu conhecimento se torne realidade no serviço do evangelho. As formulações de Ongman foram interpretadas como significando que ele já na primavera de 1907 decidiu começar seu próprio treinamento de pregador em Örebro. Ongman também criticou os programas da Betelseminarium, que, segundo ele, consideravam muitos assuntos profanos. 35

Em 21 de janeiro de 1908, foi decidido estabelecer a escola missionária de Örebro, que começou seu primeiro ano acadêmico na segunda-feira, 14 de setembro daquele ano, com John Ongman como diretor e Paul Ongman como professor, juntamente com Maria Lindqvist. Assim, dentro da Sociedade Batista havia dois "centros espirituais", cada um com seu seminário teológico, Estocolmo e Örebro. O foco da escola na missão aparece, além de seu nome, talvez simbolicamente porque foi um dos primeiros missionários de Örebro Missionsförening, CE Sjögren, que deu a Ongman um primeiro álbum básico de 10 anos para a escola. 36

A escola missionária passou a ser a vida de trabalho de Ongman. Suas últimas lições ele realizou um dia antes de sua morte com a idade de 85 anos. As seguintes citações de uma viagem de memória sobre Ongman também podem ser de interesse para os professores no século 21: " Como um estudante, ele entendia como conquistar o afeto e a confiança dos jovens de uma maneira muito especial. Ele era como um pai bom e amoroso para eles. As lições que ele mantinha nunca eram chatas, mas frequentemente extremamente interessantes. Ele nunca teve o entorpecimento às vezes seco do professor sobre seus ensinamentos. Havia iluminação e fogo celestial sobre ele, mesmo quando ele estava na catedral. ” 37 Se a aparência patriarcal é realmente ideal dentro A educação das pessoas pode, é claro, ser discutida, mas o envolvimento pessoal pessoal de Ongman foi aparentemente percebido como uma forte promoção da educação de futuros pastores e missionários.


3,2 Menina solteira

Talvez não tenha sido primordialmente uma questão ideológica, mas bastante prática, quando Ongman decidiu apoiar a transmissão de predecessoras do sexo feminino. Foi o mais rápido possível alcançando tantos lugares na Suécia quanto possível com a pregação evangélica.Aparentemente, era mais fácil fazer as mulheres se levantarem naquele trabalho. Hanna Ongman conta que apenas estudantes do sexo feminino se matricularam na Escola Bíblica em 1902. Essa foi uma grande preocupação para o marido John, que iniciou um período de oração intensivo para os rapazes que viriam. " Você não entende que é enganoso receber apenas estudantes do sexo feminino? ", Perguntou ele. Ongman, no entanto, recebeu respostas para sua oração e quando a escola começou, vieram tantos estudantes do sexo masculino quanto do sexo feminino. 38

Dos doze evangelistas da Escola Bíblica, em 1892, sete mulheres foram. Em 1919, os negócios haviam crescido de modo que, daqueles que foram enviados como evangelistas, havia 94 homens e 142 mulheres. Além disso, aparentemente as mulheres tiveram mais sucesso no trabalho pioneiro, isto é, em iniciar o trabalho evangélico em novos lugares. No Örebro Missionsförening Annual Report de 1918-1919, este comentário diz: " É notável que na maioria dos casos houve irmãs que agiram nos campos mais ininterruptos. Eles parecem mais fáceis do que os irmãos podem penetrar em caminhos não consolidados. " 39

Mesmo no caso de missionários no exterior, a proporção de mulheres era maior que a proporção de homens. Dos 48 missionários adotados pela Örebro Missionary Society até 1920, 27 mulheres foram. Além disso, havia mulheres em outros cargos importantes dentro da organização. A esposa de John Ongman, Hanna, foi durante muito tempo tesoureira da missão no exterior e era responsável tanto pela Escola Bíblica quanto pela Escola Missionária. Maria Lindqvist foi uma das professoras mais engajadas da escola missionária. 40

Possivelmente, foi somente quando as mulheres predecessoras foram questionadas do contexto tradicional Batista, pois Ongman estudou seriamente a visão bíblica da questão e concluiu que a Bíblia não era de modo algum negativa para a obra do evangelho no serviço evangélico e como a proponente pública da mensagem cristã. Talvez, de acordo com sua visão pragmática, a interpretação bíblica fosse de que o evangelismo se apressou e homens e mulheres precisavam trabalhar? A julgar por alguns não-manifestações, a questão das mulheres predecessoras não tinha sido uma controvérsia entre os crentes da Bíblia nos Estados Unidos, onde Ongman trabalhou entre 1868 e 1890. 41

Nas reuniões ministeriais batistas e no jornal Wecko-Posten, um debate animado foi realizado sobre o direito da mulher de proclamar publicamente o evangelho. Ongman estava bastante solitário em seu argumento. No entanto, apesar de uma atitude fortemente negativa das principais pessoas da comunidade batista, a transmissão anual de mulheres evangelistas continuou na Escola Bíblica de Örebro. O termo "meninas Ongmans" foi cunhado pelos oponentes que falavam de maneira ridícula e condescendente sobre esses predecessores.

Já em junho de 1891, antes do primeiro curso bíblico, a questão foi discutida na Conferência Geral da Assembléia Batista em Estocolmo, provavelmente como resultado do anúncio de Ongman de que o curso seria aberto a estudantes de ambos os sexos. O jornal do jornal Banned 42 , de 26 de junho de 1891, nos conta que a conferência discutiu a adequação da contratação de ministras. " A grande maioria dos oradores certamente se opunha às atividades das ministras, como a luta contra a palavra de Deus e a apropriada. Um orador comparou as mulheres às 'montanhas de fogo'. Apenas alguns oradores enfatizaram a intenção de excluir as mulheres do testemunho público de Cristo. " 43

Em 1885, Catherine Booth, juntamente com o marido William Booth. fundou o Exército de Salvação, publicado em sueco com a escritura "O direito da mulher de pregar o Evangelho". Onze anos depois, Ongman publicou um roteiro com o mesmo título. Em alguns lugares no roteiro Catherine Booth é citado, mas também o conteúdo do texto é muito semelhante. Uma ligeira surpresa e um afastamento da prática passada pode ser que um pastor batista sueco possa ser ensinado por uma mulher.

Ongman inicia sua escrita com a descoberta de que a mulher tem sido oprimida e subestimada pelo homem desde o dia da queda do pecado. Ele acredita que é realmente o evangelho cristão que lhe deu seus direitos perdidos e que, portanto, é um pensamento irracional que ela não teria o direito de proclamar publicamente este evangelho. Os intérpretes bíblicos que alegam ter apoio em alguns textos bíblicos quando proíbem a pregação de mulheres os têm entendido mal e negligenciam a mensagem sagrada da Bíblia. Ongman, em seguida, registra cada texto individual e mostra que eles não podem ser entendidos de uma maneira que é feminista. Ele também mostra como as diferentes autoridades teológicas da história da igreja chegaram à mesma conclusão e cita Catherine Booth, acima de tudo: " Por que o círculo de negócios da mulher seria limitado à cozinha e ao trenó mais do que o homem ao campo e à oficina?" ... Deus deu à mulher um belo fisiculturismo e assuntos confortáveis. um modo intrigante, uma natureza emocional delicada, persuasiva e acima de tudo sintonizada, que nos parece ser qualidades naturais notáveis ​​para falar publicamente " .

Aqui deve ser mencionado que para Ongman nunca cabe às mulheres se tornarem pastoras. Em suas instruções aos pastores e líderes da igreja, ele é dirigido apenas aos homens. 45 O professor de Torsten Bergsten declarou que Ongman era uma defensora proeminente da mulher como evangelista e ministra, enquanto ele não entendia que ela também poderia servir como pastor e líder da igreja. Mas é duvidoso que essa questão seja relevante durante este período de tempo. Karin Jirénius, que cita Bergstein em seu ensaio histórico da Igreja, comenta: " Para o momento de John Ongman, foi extremamente revolucionário apenas com ministras mulheres, como teria sido se alguém tivesse começado a defender pastoras e líderes de paróquia " .


3.3 Missionários Ongman

Houve alguma coincidência por trás da fundação da Örebromission? O próprio Ongman argumentou que o trabalho missionário " surgiu por meio de eventos especiais e não por planos pré- concebidos" .47 Uma carta de Paris no início de 1891, em que o missionário norte-americano O. Leonard pediu apoio financeiro da Assembléia Batista de Örebro. Ongman para lançar um Círculo de Missão, a fim de conversar, orar, inspirar e arrecadar dinheiro para esse propósito. O círculo recebeu 14 participantes que se reuniam regularmente para as reuniões. No ano seguinte, quando deixou de ser apoiado por Leonard, que terminou seu trabalho em Paris, o círculo foi transformado em uma associação missionária de 25 membros cuja tarefa era " espalhar a luz do evangelho especialmente em lugares mais escuros em nosso país, mas também estender suas atividades para outros países. " 48 As operações do círculo e a missão da França constituíram o berço de Örebromien.

Já no outono de 1892, Gustaf Norling foi enviado como missionários para o norte da África e no ano seguinte Adolf Larsson foi enviado de Östersund para o Brasil. Em ambos os casos, os esforços de curto prazo ocorreram. A família Norling terminou o trabalho em 1895 e foi chamada de lar para a Suécia, enquanto Larsson sofria de febre amarela e morreu pouco depois de chegar ao Rio de Janeiro. Ongman experimentou os dois esforços como um fracasso e significou que deviam agora devotar os poderes à missão doméstica. 49

Depois dos aparentemente fracassados ​​julgamentos missionários na década de 1890, ela foi adiada até 1908, antes que a União Missionária com Ongman, como presidente, ousasse enviar novos missionários. CE Sjögren começou a trabalhar no norte da Índia. Mesmo o período de missão de Sjögren foi curto. Ele ficou doente e morreu em 1910. Lyda Magnusson e Helga Modig foram enviados para a Índia para ajudar o doente Sjögren, mas já durante a jornada eles foram atingidos pelo mandamento de sua morte. Eles então iniciaram um trabalho missionário bem-sucedido e de longo prazo, o que torna possível dizer que, principalmente, as mulheres se tornaram pioneiras persistentes, não apenas no caso da missão evangelista na Suécia, mas também no trabalho missionário internacional.

Por que foi tão urgente com a missão? Pastor OL Björk menciona em suas recordações que foi a forte coragem e amor de Ongman pela salvação das pessoas que formaram a força motriz de sua vida ativa e por seus esforços missionários. 50 Era uma questão de salvar o maior número possível de "perder" o mais rápido possível.

Quanto às condições econômicas para os assuntos estrangeiros, Ongman instou congregações, pastores e estudantes de escolas missionárias a priorizar a missão e nunca ver os custos como uma ruptura para sua própria congregação. " Pelo contrário, dá à congregação uma grande bênção participar ativamente da obra da salvação das nações. "

  1. Como Ongman pensou?

Embora Ongman fosse principalmente um homem de ação pragmático, explicações podem ser encontradas para suas ações em seu modo de pensar e acreditar. O novo pensamento não pode ser atribuído a ele em maior medida, mas ele assumiu e percebeu o que os outros pensavam e entendiam. Certamente, ele raramente formulou de uma maneira particularmente sistemática, mas as crenças da ideologia e do ensino cristão ainda eram elementos essenciais para sua vida e atividade. Isso é evidente a partir de sua forte visão bíblica. Foi muito importante para Ongman guardar os ensinamentos bíblicos. Ele considerou a Bíblia como a mensagem direta de Deus, onde cada palavra era divinamente inspirada. 52


4.1 imagem de Deus

No estudo da imagem de Deus de Ongman, não menos importante, sua escrita é Breve Descrição das Fundações da Bíblia 53 de interesse. O autor lida com o nome diferente dos deuses da Bíblia. No prefácio do livro, ele explica que o trabalho é na verdade um trecho e uma reformulação da teologia: Teologia Sistemática de Alva Hoveys. São, portanto, dogmas "emprestados", mas Ongman os criou e também usou o material como um curso de estudo sobre o tema da Teologia Bíblica em Örebro Missionsskola. A imagem de Deus, Ongman, provavelmente influenciou um grande número de estudantes e futuros pastores na Escola Missionária. Pode-se mencionar que, quando eu participei da Escola Bíblica de Orebromission, em 1966, a educação básica de longo prazo para evangelistas e trabalhadores da juventude, o mesmo material ainda era usado no ensino.

Quando Ongman revê os diferentes nomes de Deus, ele os motiva da seguinte forma: " Deus revelou-se sob diferentes nomes, dando-nos assim sentimentos limitados, como percepção clara e versátil de seu ser e obra quanto possível. " Sua interpretação do significado dos diferentes nomes é, portanto, semelhante à sua imagem de quem é Deus.

Especialmente dois lados caracterizam a imagem de Deus de Ongman: amor e retidão. Ambos pertencem e são dependentes um do outro. Eles também levam à Expiação através das vítimas de Cristo. Mas é o amor que é a principal característica de Deus. "O amor é o próprio ser de Deus. Deus é amor ... o amor abrange todas as qualidades do outro Deus " .


amor

"O nome de Elohim denota assim um Deus da Trindade que, através de uma união amorosa eterna, não pode deixar de amar a criação que criou. Mas ele ama esta criação em Cristo Jesus e não apenas por Ele. A criação caída é através da queda da eternidade Deus. ” 56 O nome Elohim é na verdade uma forma plural, e Ongman entende isso como uma expressão da trindade divina e do relacionamento de amor entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Pode-se perceber que ele é o amor que une e une a divindade.

Esse amor mútuo é tal que não pode ser isolado dentro do deus, mas também deve abranger o mundo criado. Aqui, no entanto, Ongman traça uma fronteira clara, o amor de Deus pela criação só é possível através de Jesus Cristo. Com isso, ele quer dizer que o amor só alcança a "nova criação", isto é, o mundo restaurado por meio da expiação de Cristo.

Ongman faz uma forte separação entre "a criação caída", a humanidade, que através da queda do pecado é eternamente divorciada de Deus e "a nova criação", são as pessoas que foram inovadas através da fé em Cristo. A criação caída é condenada e não pode ser restaurada. Deve ser punido. O argumento é usado contra aqueles que negam a possibilidade de punição eterna. Para o povo caído não há amor e, portanto, não há esperança. " Deus Pai não pode amar quem rejeitou Jesus Cristo. Ele nos ama nele. " 57 Assim, o amor é somente em Cristo e não pode existir fora dele.


justiça

O outro lado de Deus é, de acordo com Ongman, o que o nome Jeová 58 representa, Justiça e Verdade. Deus é justo por toda parte; mentiras e falsidades são incompatíveis com seu caráter. Isso significa que ele não tolera o mal e o falso. Portanto, Deus deve ser rigoroso contra aqueles que não lhe obedecem e punem as pessoas por sua injustiça. Deus é santo. Cheio de raiva contra todos os demônios existentes.

A ira de Deus é expressa no castigo eterno dedicado a pessoas más. Não é este pensamento então contrário ao amor de Deus? Não, diz Ongman, e motiva sua posição de que não é Deus, mas o próprio homem que o remove de sua vida. " É Deus quem determina o lugar dos pecadores após a morte, ou são suas próprias ações e seu senso de mente? Pode uma pessoa cujo senso de mente ser mau, viver na presença de Deus, em sua presença, que é a santa santidade? Então os ímpios não podem nem no tempo prosperar junto com o real, em outras crianças do mais caloroso de Deus, como pode ser provado com milhares de exemplos, como poderia estar em harmonia com Deus. " 59 Um pano de fundo para esta afirmação é certamente a própria experiência de Ongman da renúncia de pessoas não crentes dele e de sua os amigos.


a Expiação

A única oportunidade de escapar do castigo eterno é a salvação por meio da Expiação de Jesus Cristo. Esse pensamento constitui o mais central na pregação de Ongman, e provavelmente a única pregação dele, que agora está na forma de registro, trata desse assunto: a vice-vítima de Cristo.60

A doutrina da expiação de Jesus Cristo é realmente fundamental para o pensamento teológico de Ongman. " É mais importante que qualquer outra doutrina bíblica, porque é a fonte do resto." Se nos perdermos na reconciliação, temos pouca esperança de acertar nos demais. "Mas o que significa e que imagem de Deus é essa?

O que é mais enfatizado é que Cristo, através de seu sofrimento e vítima, assumiu a punição que deve ser cumprida por causa da queda dos seres humanos. A palavra "reconciliação" explica Ongman como " Um ato pelo qual a raiva de uma pessoa insultada é desprezada ou satisfeita " .61 Deus foi insultado pelo pecado do homem e sua santidade requer um sacrifício de reconciliação.

Não poderia Deus, se a sua característica mais importante é o amor, mas perdoou as pessoas sem uma vítima tão drástica? Não, Ongman diz: " Se Deus perdoasse o pecado sem lei, ele violaria a sua própria lei, pois ele dizia:" No dia de comer, você morrerá "(Gênesis 2:17). " 62 Deus está assim ligado por sua própria lei, que exige que os pecados sejam punidos, e, portanto, os seres humanos só podem ser salvos assumindo a prisão de Cristo. Isso não significa que as pessoas sejam automaticamente libertadas de suas dívidas. A destruição do pecado ocorre primeiro através da confissão do pecado e da fé na reconciliação através de Cristo.

Deus é, portanto, um Deus estrito que exige absoluta anarquia. Mas ele também é um Deus que perdoa, e pode ser porque Cristo foi punido no lugar do homem.


4.2 O Sentido Humano

Ongman tem uma visão dualista do homem. Ele distingue marcadamente entre o homem não-invertido que está perdido e o homem nascido de novo que, através do desenvolvimento espiritual, o santuário, se tornará mais e mais como Deus. O termo "santidade" é usado principalmente na metodologia e refere-se ao desenvolvimento em direção à santidade e à divindade que seguirá a conversão. Contudo, como todo ser humano tem um valor extremamente alto, é com o propósito de buscar, através da salvação e do trabalho missionário, salvar o máximo possível do estado perdido para a nova vida e para a força de trabalho de Deus.


Valor humano

Segundo Ongman, o homem não veio por acaso. Ela é criada por Deus e equipada para um propósito particular. Isso se aplica a todos os seres, mas em particular ao homem. " Tudo indica que nosso Pai Celestial teve um certo propósito de viver à vista de todos os seres. O ser humano, a coroa da criação, não seria feito para um certo escudo da vida? Sim, claro. E isso é por natureza, por que não precisa 63. A ordem é tirada de uma discussão que Ongman realizou em uma conferência de jovens e seu objetivo era persuadir os jovens sobre a importância de se acertar em sua tarefa de vida e se tornar um empregado de Deus.

A atitude básica de Ongman é que o homem tem um valor extremamente alto. Em um artigo intitulado "Human Soul's Value" 64 , ele expressa sua visão do homem como a mais bela criação de Deus. Ele faz isso lembrando o incrível sofrimento que Cristo sofreu para permitir a salvação do homem. Sua conclusão é a seguinte: "O homem deve ser o mais amado e observado entre todas as criaturas inteligentes criadas, já que nenhum preço foi considerado alto demais para abrir-lhe um novo e absolutamente seguro caminho de salvação. "

Quando uma pessoa se volta para Deus, traz uma grande alegria para o céu e, portanto, as pessoas que trabalham para conquistar pessoas para Cristo são especialmente valorizadas. O raciocínio é a base de um forte apelo do lado da Ongman para investir intensamente em missões tanto na Suécia quanto no exterior. Com uma série de textos bíblicos como base, Ongman defende o compromisso e o compromisso com o trabalho missionário. Porque os seres humanos são tão valiosos, é importante apostar tudo para salvá-la.


O homem perdido

Ao mesmo tempo, a visão da pessoa inconquistada é muito negativa. Folke Gustafsson recorda de sua escola bíblica em 1928 que Ongman citou com frequência RA Torrey e DL Moody em seus ensinamentos e em seus sermões. Em relação à visão do homem, Ongman parece ser influenciado pelas manchetes do último sobre a posição do homem e o significado da salvação: O homem é destruído pelo pecado, salvo e restaurado por Cristo, e renascido pelo Espírito. 65 O Negativo de Moody e a Visão Humana Parcialmente Aceita de Ongman aparece a partir destas palavras: "Nascemos sob o poder de Satanás. Em sua mãe me concebeu. Por natureza o homem nasce de Deus ... As crianças são negras e enganosas como o inferno ... Não nasceu bem, mas não posso dizer isso ... digo-lhe que o homem sem Deus é um fracasso e um tremendo fracasso. Não há nada de bom nele. "

O pecado destruiu totalmente o povo e não há esperança de uma mudança para o bem da natureza maligna do homem. Ongman proclama que a humanidade pecadora é condenada à destruição. Não há possibilidade de renovação e montagem. " A criação caída é pelo pecado para sempre divorciado de Deus. Ela não pode ser restaurada por meio da Expiação de Cristo, como alguns homens, mas Cristo criou uma nova criação. " 67 Aqui, pode parecer que há uma diferença em relação à Moody's Pensando, mas não é. Ongman não nega a restauração humana, mas ele a vê como parte do renascimento.

A salvação só é possível através de uma inovação. 68 Portanto, Ongman não suporta o termo "arrependimento", mas significa que a ressurreição do homem é para nascer de novo, através da fé em Cristo se tornando um novo ser humano. Ele apóia esta declaração da Bíblia: " Se alguém está em Cristo, então ele é uma nova criação: o velho é passado, veja, todas as coisas se tornaram novas. " 69 A salvação é, portanto, mais do que perdão pelo pecado. A velha natureza vai abaixo e um novo deve ser adicionado.

O nascimento da pobreza deve, portanto, não apenas ser entendido como uma conversão religiosa, mas, segundo Ongman, significa uma intervenção real de Deus. Ele faz uma sutileza com o homem, regozijando-a em toda uma nova criação. Este é o significado de ser restaurado como humano. E sem essa compreensão de Deus, o homem está completamente perdido. A própria conversão de Ongman foi descrita da seguinte forma: " Naquele dia, Ongman nasceu de novo e teve paz com Deus. Todos que o conheceram viram que ele havia se tornado uma nova pessoa " .70 Unmanlärjungen Pastor Folke Gustafsson expressa enfaticamente a necessidade de renascimento humano. Ele critica a pregação atual que fala muito facilmente sobre o arrependimento, mas negligencia a ênfase do "novo nascimento".


O homem renascido

Se a visão da pessoa inconquistada é extremamente negativa, a relação é diferente quando se trata da visão do cristão. A antropologia de Ongman está em forte contraste com o batismo do domínio luterano, que também dá alguma explicação para a divisão intermitente entre Estocolmo e Örebro, o que leva a que a Örebromission seja uma sociedade autônoma em relação à Sociedade Batista. 71

Enquanto o batismo era mais inclinado a manter os pensamentos luteranos da destruição total do homem através da queda do outono, Ongman foi ainda mais influenciado pela teologia anglo-americana com uma visão positiva do homem invertido e renascido. Não menos importante, a doutrina sagrada metódica veio a moldar a pregação não desafiada. Sua mensagem significa que o homem tem um livre arbítrio com a oportunidade de escolher entre o bem e o mal. Aqui reside a oportunidade para o homem cooperar com Deus, tornar-se seu colaborador.

O professor de dogmática Per Erik Persson afirma que, enquanto na comunidade batista, a antropologia luterana era influenciada pela ênfase nos pecados humanos e incapacidade de fazer algo que pudesse satisfazer a Deus, Ongman representava uma percepção completamente diferente da humanidade. Aqui o homem tem a responsabilidade de realizar a vontade de Deus. Ela é " a empregada de Deus na tarefa de ganhar almas " .72 " É precisamente esse sermão ativista, responsável e sagrado que encontramos nos escritos de Ongman e no âmbito da Örebromission, e mesmo que não esteja sistematicamente preparado, está sob cada sermão e moldar a mensagem. " 73 Ongman, portanto, tem uma forte crença nas possibilidades humanas, mas é sobre o homem recém-nascido.


"Nenhum homem ou mulher"

Na área de igualdade de gênero, John Ongman tem sido considerado previdente e exemplar, especialmente considerando as percepções atuais da época. Dentro da igreja, a propósito, como grande parte da sociedade, era o homem que tinha a posição principal, enquanto a mulher era a criança. Mas Ongman foi ensinado por uma mulher, o Exército da Salvação, Catherine Booth. Foi principalmente ela quem lhe deu os argumentos em sua luta pelos direitos das mulheres como antecessores.

Em seus escritos, o direito da mulher de proclamar o evangelho, que em longo prazo consiste em citações da edição de onze anos do mesmo título de Caterine Booth, Ongman mostra que a pressão feminina se origina na queda humana e, portanto, incompatível com a mente de Deus. Na criação, o homem e a mulher são iguais. Ongman cita e dr. Boardman, que em seu trabalho sobre a criação, The Creative Week, afirma que "a mulher não foi tirada do pé do homem, provando que Deus não a entregou ao homem para ser pisoteado, nem de sua cabeça, indicando que ela não deveria governar. o homem, sem ela ser tirada do seu lado, o que prova que ela é igual ao homem. " 74

Além disso, Ongman mostra que é precisamente o evangelho cristão que reproduz os direitos da mulher. Por meio da Expiação de Cristo, todas as paredes discriminatórias estão divididas entre as pessoas. " Desde então," não há nem judeu nem gentio, sacerdote ou vivo, homem ou mulher, mas todos os pecados de um em Cristo Jesus, Gl.3: 28 " 75

Ao perceber Ongman, não menos importante, à luz da última citação, ele quer que o evangelho retire todos os muros discriminatórios. Não se trata apenas de discriminação de gênero. Igualmente, afeta tais barreiras, como diferenças de classe social e diferentes formas de deficiência, ou de caráter cultural, lingüístico e nacional. A dignidade humana que tem como pano de fundo a criação da imagem de Deus é comum a todos e a todos.

  1. Com o pensamento como uma força motriz

É interessante estudar a imagem de um erudito popular? A pergunta faz com a educação? Em ambas as questões, quero responder sim. Meu professor no assunto ética durante o ano acadêmico na Escola de Missões de Örebro, Erik Sollerman, costumava dizer: " Você se torna como Deus. " Se a declaração é relevante, penso que significa que há uma conexão entre a imagem de Deus e a humanidade. A imagem de Deus influencia sua própria auto-imagem e a visão de outras pessoas. A imagem de Deus caracteriza a imagem do homem. Não é para você interpretar razoavelmente o Livro da Criação da Bíblia em Gênesis, alegando que Deus criou o homem à sua imagem? O rei israelense David faz uma interpretação poética da mesma história no Salmo 8 e faz a pergunta: " O que é um ser humano? " Ele se responde descrevendo a semelhança do homem.

Em uma curta seção de sua dissertação sobre o ideal de formação no movimento operário sueco, Bernt Gustavsson dá um pano de fundo ao conceito de educação, referindo-se, inter alia, à visão cristã da criação. "A palavra" formação "também remonta à" imagem ", em grande parte derivada da imagem da mística cristã, ou seja, a imagem de Deus. É a imagem que os seres humanos visarão em seu processo de formação, a imagem da formação (pré-imagem) ou o objetivo A formação deveria levar. ” 76 Talvez, em sua referência, Gustavsson devesse se estender além da mística cristã e ir até a fonte real, a história bíblica da criação.

A explicação de Gustavsson do conceito de formação a esse respeito poderia ser interpretada como formar é ser uma imagem tão verdadeira de Deus quanto possível. Isso significaria que a questão da imagem de Deus é mais importante. Tal raciocínio aproxima-se do preâmbulo sobre o conceito de "santificação" com o qual Ongman entrou em contato durante sua era americana. O sacramento pretendia se desenvolver como um ser humano para uma divindade cada vez maior. O preâmbulo trouxe Ongman ao solo sueco. Talvez a ênfase desta mensagem deva ser uma das contribuições mais importantes do movimento de reavivamento na educação das pessoas. Essa interpretação do conceito de formação significa, portanto, um desenvolvimento pessoal no qual a imagem da imagem do homem se torna mais clara.

Nós vimos Ongman principalmente perceber Deus como amor. Seu raciocínio, no entanto, torna-se um pouco confuso porque ele estabelece uma fronteira tão clara para esse amor, uma fronteira que, na minha opinião, é difícil de entender, pois pode derrubar a reconciliação e restauração da humanidade caída que, de acordo com o mesmo Ongman, acontece em Cristo. Se não há amor fora de Cristo, como é possível essa reconciliação?

Uma questão, portanto, é como Ongman explica a origem da reconciliação. Não foi ele, na verdade, o próprio Deus que tomou a iniciativa de reconciliação e, depois, baseado em seu amor pelo mundo caído? Ongman responderia a essa pergunta jakande. É Deus quem garante que o homem que se afastou de seu governo através da queda pecaminosa pode ser reciclado, e isso é possível através do amor de Deus. 77

A contradição no raciocínio de Ongman pode ser aparente, mas merece ser destacada. Por um lado, Deus ama a humanidade caída para que ele tome a iniciativa de reconciliação e restauração. Ele faz porque os seres humanos são os mais valiosos entre as criaturas. Por outro lado, ele só pode amar o que foi inventado em Cristo. Nesta excitação, a visão humana não administrada é formada: o homem é extremamente valioso. Mas pelo seu pecado ela está perdida e a todo custo ela deve ser salva. Ao nascer de novo, ela se torna a empregada de Deus e atinge sua determinação.

De acordo com uma pesquisa da imagem de Deus e da percepção humana de Ongman, parece haver inconsistências em ambos. Deus parece amar e odiar a humanidade pecadora. Essa contradição tem consequências aos olhos do homem. Ela é a criação mais amada e preciosa e, portanto, Deus pagou o preço mais alto para salvá-la. Mas, ao mesmo tempo, durante a queda do outono, ela é condenada à destruição sem a oportunidade de melhoria e ereção. Novamente, é concebível que as contradições sejam aparentes, mas na interpretação literal das palavras de Ongman, as várias afirmações parecem incompatíveis. Poderia uma explicação dessas contradições possivelmente ser que Ongman citou com frequência outros teólogos e raramente se formulou sistematicamente seus pensamentos?

Provavelmente, as experiências de vida pessoal de Ongman moldaram sua imagem de Deus e sua visão do homem. Seus fortes sentimentos por seus próximos poderiam ter coincidido com sua fé em Deus como pai, com especial cuidado para com seus próprios filhos. Suas próprias experiências de maldade e perseguição humana podem ter coincidido com a noção de que os não-crentes não teriam também com Deus para fazer o mesmo em uma vida adicional. Seu compromisso de criar novo em vez de melhorar o antigo era sua explicação em sua visão de que Deus, em vez de melhorar as pessoas perdidas por meio da reconciliação, as inovou? O que vem primeiro, qual é a causa e qual é o efeito da relação entre o pensamento teológico e a realidade cotidiana não pode ser determinado com certeza. Mas existe uma ligação clara entre aprendizagem e vida, entre teologia e prática.

Esses pensamentos foram combinados com o sentimento de ser especificamente escolhido e chamado por Deus, uma convocação que Ongman percebeu foi confirmada por um sonho que deu inspiração e poder para o trabalho de vida que se tornou seu. O movimento missionário iniciado por Ongman, portanto, tem sua origem em parte em sua experiência espiritual pessoal e em parte em seus pensamentos sobre Deus e sobre o homem. Ele queria ser empregado de Deus. Sua missão era difundir o conhecimento do amor de Deus e da reconciliação de Cristo, salvando assim o povo do estado perdido, para a nova vida e para a comunhão de Deus. O artigo de Ongman sobre o valor da alma humana 78 esclarece que é essa visão de Deus e do homem que constitui basicamente a força motriz de sua missão.

  1. Forças motrizes não dirigidas no século XXI

John Ongman será considerado um santo ou filho do seu tempo? É claro que há sempre o risco de que grandes líderes, fundadores de organizações e comunidades acabem tendo um eclipse sagrado. Por isso, pode ser interessante encontrar detalhes que tornem a Ongman um pouco mais humana. Muitos de seus seguidores certamente ficariam surpresos se soubessem que durante seu serviço pastoral em Chicago, por exemplo, ele entrou em contato com uma data equivalente à chamada curiosidade de hoje, recorrendo a um grafólogo para descrever sua vida e seu futuro. e que aparentemente ele viveu de sua opinião.

Há alguma coisa sobrando em Ongman para ser pego hoje? Suas idéias sobre a igualdade de gênero das mulheres, é claro, ainda estão atualizadas. Ao mesmo tempo, deve ficar claro que Ongman não foi muito longe na questão da igualdade. Aceitou evangelistas do sexo feminino, mas não aceitou que as mulheres tivessem acesso à tarefa de maior prestígio dos pastores, nem como anciãos e líderes da igreja. É importante notar também que a sociedade irracional da Örebromission realmente acabou em relação à Sociedade Batista Sueca na aceitação de pastoras e líderes de igrejas. Nesse meio tempo, tornou-se algo de mudar de papéis.

A grandeza de Ongman em relação à questão da igualdade de gênero, por outro lado, era que, no momento exato, e em contraste com a forte resistência da liderança comunitária e das convenções gerais, isso permitia aos vencedores das mulheres. E, claro, que nesse assunto ele recebeu o ensinamento de uma mulher, Catherine Booth, cujo livro sobre predecessoras do sexo feminino, ele não apenas citou, mas quase plagiou.

A coragem incontrolável de ousar contradizer uma opinião incômoda deve desafiar e inspirar a ver a mensagem cristã como uma contraposição às forças negativas. Sem misturar meus dois papéis como pastores e estudantes universitários, ainda encontro um denominador comum: em ambos os casos, é uma questão de coragem opor-se a poderes destrutivos e discriminatórios e defender os ideais, a participação e a dignidade humana.

Eu conheci a visão de que a linha missionária de Ongman, seu desejo de "salvar o mundo" seria um reflexo de uma visão humana negativa e colonial. Eu gostaria de rejeitar tais declarações. O pensamento de "cada um ser abençoado por sua fé" pode ser muito oportuno em uma época individualista como a nossa, mas suspeito que a filosofia elástica de valor subjacente possa de fato representar uma ameaça à democracia, ao cuidado e à humanidade. Em minha opinião, é importante nas relações humanas que alguém queira compartilhar o que foi percebido como verdadeiro e valioso, assim como disseminar os valores considerados construtivos.

Em um capítulo em seu ensaio, Conhecimento, Democracia e População, Lena Hellblom discute os conceitos de conhecimento valor-filosófico e valor-relativista. 79 Ela rejeita o relativismo de valor "hägerströms" e pede uma filosofia de filosofia baseada em valor. Ao perceber seu raciocínio, isso deve ser entendido como um encorajamento para que o movimento de reavivamento permaneça fiel à sua missão, tanto dentro como fora da Suécia.

A vontade de difundir sua ideologia e convicção não pode, portanto, ser condenada, mas, ao contrário, deve ser encorajada. Se Ongman, apesar de sua convicção, não desejasse ansiosamente a missão, ele teria sido inocente. Remover o mundo exterior em que acredita é uma questão de urgência para uma humanidade egoísta e de mente fraca. Os representantes da organização de despertar devem, portanto, dispersar ousadamente as idéias de que a imagem de Deus e a visão das pessoas estão convencidas de que são verdadeiras.

Uma coisa completamente diferente, no entanto, é a abordagem para conduzir sua missão. Infelizmente, muitas vezes houve má conduta na agitação cultural. Somente essa forma de missão expressa em uma abordagem respeitosa das pessoas e da cultura que você conhece merece ser bem-vinda. Comunicar a imagem de um Deus amoroso e uma elevada dignidade humana dificilmente é consistente com uma atitude de superioridade e degradação do mundo exterior.

Mesmo um erudito popular contemporâneo deve ser capaz de ganhar força tanto da imagem ímpia de Deus quanto de sua mente humana. A imagem de Deus que ao mesmo tempo amor e justiça deve ser compartilhada por muitos líderes cristãos hoje também. Naturalmente, pode-se imaginar se Ongman realmente segue o pensamento do amor como ele parece negar a possibilidade do amor fora de Cristo. Parece que Ongman sente falta ou, em qualquer caso, não enfatiza o suficiente, que na verdade foi o próprio Deus que reconciliou o mundo através de Cristo. Tudo foi da iniciativa de Deus e aconteceu por causa do amor de Deus pelo mundo perdido. Para entender o texto mais citado da Bíblia, " Deus ama o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único, para que os que nEle crêem não partam sem ter a vida eterna " .80

A imagem de Deus como questão de amor tem consequências para os olhos do povo. Na minha opinião, a queda do pecado não significou a destruição total do homem. Eu acredito que o ressentimento humano de Deus machuca seriamente o homem como a imagem de Deus. Mas eu acho que ela ainda continua a ser a imagem de Deus. O homem não é fundamentalmente mau, mas, pelo contrário, é bom, mas está ferido, gravemente ferido. Ou você pode descrevê-la como uma mistura de bem e mal? Nesse caso, ela se relaciona com encontrar um apego ao que ela reflete sobre Deus?

Quanto à imagem de Deus e da humanidade, o texto central da Bíblia é Salmo 8 onde Davi, o rei israelense, narra Deus e homem: " Senhor nosso Senhor, quão belo não é o seu nome em toda a terra ... Quando vejo seu céu, o trabalho de seus dedos, a lua e as estrelas que você preparou, que tipo de pessoa você está pensando nela, ou um filho do homem que deixa você se importar com ele? Mas você quase fez dele uma dádiva de Deus, com glória e glória você o coroou. "

Em vista deste texto bíblico, acho impossível negar que o homem é algo grande e que ela tem um valor muito alto. Esse valor é igual a todas as pessoas e pertence não apenas àquelas aparentemente bem-sucedidas e bem-sucedidas. Mesmo em um evento de refugiados traumático ou em um sofrimento de incapacidade, assim como em um estudante universitário inseguro que não ousa expressar seu próprio grupo ou pode, por escrito, formular seus pensamentos, deve ser possível me ver um imenso potencial. Restrições diferentes, apesar de, no entanto, a imagem de Deus ser de algum modo preservada na vida de todas as pessoas e, portanto, o valor humano de cada indivíduo é extremamente alto.

O pobre John, da pequena aldeia pouco povoada de Jämtland, à sombra de Oviksfjällen, acabou por se tornar um líder do movimento popular cuja influência atingiu um grande número de países. Desejo que sua vida e trabalho possam proporcionar confiança e luta pelo século XXI. Sua vida, seus pensamentos e ações devem ser capazes de dar esperança às novas gerações, tanto em Jämtland quanto em outros lugares.

  1. Conclusão

Muitos fatores estavam por trás do desenvolvimento de John Ongman para o líder espiritual que fundou um movimento missionário internacional. Um estudo dos escritos de Ongman revela que sua imagem de Deus e sua visão do homem realmente representavam forças motrizes decisivas para a vida e a atividade que se tornaram suas. Sua compreensão de Deus como a personificação do Amor e da Justiça e sua percepção de que o homem está perdido no pecado, mas essencialmente destinado a ser o cooperador de Deus, pediu que ele se concentrasse na reconciliação como o único caminho para a salvação do homem. Ele se via como empregado de Deus. Quando ele começou a Escola Bíblica e a Escola Missionária, quando enviou os pregadores de duas pernas, quando estava ávido por missões na Suécia e no exterior, isso o motivou: a mensagem bíblica de reconciliação através de Jesus Cristo deve ser parte de todo o povo.

O que é um ser humano então? Sobre a questão do salmista, eu gostaria de responder a isso como um "Unmanlärjunge" antes do século 21: O homem, independentemente do fundo e do habitat, tem o valor mais alto; ela deveria ser a imagem de Deus. Mesmo em seu estado ferido, ela continua sendo uma imagem de Deus. Um dos objetivos mais importantes do Movimento de Despertar na educação pública contemporânea e futura deve, portanto, ser que o quadro seja esclarecido e reforçado. A imagem de Deus no homem deve tornar-se mais visível!

Embora eu deixe a dimensão espiritual diminuir e apenas levar em conta a tarefa de ensinar em uma escola de folk profana, não há contradição entre o papel da escola pastoral e folk. Para ambos, é importante ver em todo ser humano o maior e o mais valioso, bem como ver a possibilidade de uma formação profunda.


bibliografia

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Memórias de Ongman, Örebro Missionary Society Publishers 1939

Fotografias baixadas 
Andin, Carl, 1933 
Magnusson, John, 1932

Notas:

1. Pastor Folke Gustafsson, Östersund, nascido em 1905 
2. Carta do Jacó capítulo 3 versículo 17 
3. João 1: 3, capítulo 3, versículo 18 
4. Na verdade, Johan Nilsson. O nome Ongman é a forma americanizada de seu nome de soldado Ångman. 
5. Isto, como o próprio Ongman anunciou, referindo-se aos deveres de sua mãe. De acordo com o livro da igreja, ele nasceu em 1844. 
6.Nilsson, S, 1972 
7. Ongman, John, documento não publicado 
8. O certificado é mantido no Movimento do Povo, Örebro 
9. A Memorial Magazine, 1909, página 5 
10. Sahlberg, CE, 1982, p 60 
11.A Minnesota Magazine, 1909, página 10 
12. Sahlberg, CE, 1982, p 60 
13. Westh, J. 1967 
14.Nomão, notas não publicadas 
15. Willis, AE, 1878 
16. Magnusson, J., 1932, p.268 
17. Ongman-Minnen, 1939, p.26 
18. O congregacionalismo implica a ênfase da liberdade e independência da congregação local, bem como a rejeição de uma estrutura organizacional externa da igreja. 
19 O Metodismo surgiu como resultado de um movimento de reavivamento na Igreja Anglicana no final do século XVIII e com John Wesley como líder. Características típicas são um modo de vida puritano e o ensinamento da "santidade", o crescimento espiritual e o desenvolvimento do cristão. 
20.Ongman-Minnen, Örebro 1939, p.16,19 
21. Westin, G, 1965, página 186 
22. Um termo que dificilmente é usado em nosso tempo quando é facilmente percebido como uma depreciação das pessoas no mundo pré-terceiro ao qual essa atividade foi endereçada. No entanto, o conceito de "pagão" tem origem na Bíblia, que é destinada a todos fora do povo judeu. Paulo foi chamado para "o apóstolo dos gentios" porque ele trouxe a mensagem cristã para fora do mundo judaico. 
23. Publicado em sueco na revista Praktisk kristendom 1884 e, em particular, no ano seguinte. 
24. Magnusson, J. 1932, página 238 
25. Magnusson, J., 1932, pág. 238 
26. Gustafsson, F, 1998 
27. A expressão deriva da Bíblia, inter alia do evangelho de João 3, versículo 3 
28. Ongman, J, documento sem data. O versículo bíblico citado diz: "Pedro respondeu:" Arrependa-se e deixe que todos vocês sejam batizados em nome de Jesus Cristo, para que você seja perdoado de seus pecados e receba o Espírito Santo como um presente. 
29. Lundström, C.Th, Magnusson, J, 1925 
30. Ongman-Minnen, 1939, p. 
31. Gustafsson, F, 1998 
32. Evangelistas, 1932 
33. Andin, C, 1933 
34. Ongman, J. 1911, III, sid 700 
35. Ohlsson S, 1966. Sigfrid Deminger, nascido em Ohlsson. O fato de que a rejeição de Bethelseminari do filho de Paulo, como professor, teria contribuído para o lançamento da escola missionária Örebro por Ongman, é questionado por Westin, G Professor de História da Igreja, (1965, página 256). No entanto, parece que a pesquisa de Ohlsson sobre o assunto foi mais completa que a do professor. 
36. Andin, C, 1933 
37. Missão, 1931 
38. Ongman Minnen, 1939, p 23 
39. Jirenius, K, 1992, pág 13 
40. Jirenius, K, 1992, p. 16.17 
41. Ongman, J. 1900, II, pp. 35, 67 
42. O editor do Banéret era o jovem amigo de Ongman, Jonas Stadling. Ongman cooperou com frequência no jornal, o que acabou por constituir uma certa contradição com o Wecko Post, mais amigo da comunidade batista (Westin, G, 1965, página 44 e segs.). 
43. Magnusson, J., 1932, p 104 
44. Ongman, J. 1900, II, p.39 
45. Ongman, J. 1913, II, págs. 321 e segs. 
46. ​​Jirenius, K, 1992, p.9 
47, Ongman, J. 1934, III, pág 701. 
48. Magnusson, J. 1957, p.22 
49. Åberg, R, 1977 
50. Magnusson, J., 1932, p.268 
51. Missão de 1931 
52. Ongman, J., 1934, p. 491ff 
53. Ongman, J. 1931, p. 253ff 
54. Ongman, J. 1931, II, pp. 2557, 258 
55. Ongman, J. 1929, p. 669 
56. Ongman, J. 1911, II p. 260 
57. Ongman, J. 1911, II p.260 
58. Do nome do deus judeu JHVH, principalmente conhecido como "Jahve" 
59. Ongman, J. 1923, p. 
Gravação de banda 60 transmitida do disco de gramofone, provavelmente gravada na década de 1920 
61. Ongman, J. 1920, II, p. 
62. The Bible Quote, extraído da Criação, refere-se ao fruto proibido no jardim do Éden. 
63. Ongman, J. 1931, I, pág 73 
64. Evangelistas, 1924, página 21ff 
65. Gundry, S, 1976 
66. Gundry, S, 1976, p 90 
67. Ongman, J. 1911, II, p.260 
68. Ongman, J. 1911, II, p.260 
69. Segunda Coríntios Capítulo 5 versículo 17 
70. Magnusson, J., 1932, pág. 21 
71. Westh, J. 1967 
72. Westh, J. 1967, p.20 
73. Westh, J. 1967, p.17 
74. Ongman, J. 1931, pg 36 
75. Ongman, J. 1931, p 37 
76. Gustavsson, B, 1991, p. 28 
77. Ongman, J. 1911, II, p.260 
78. Evangelists, 1924, pp. 
79. Hellblom, L, 1990, p.29 
80. João Evangelho, capítulo 3, verso 16

Fonte: http://www.kurt-ulander.com/beteltarnsjocom/John_Ongman.htm -   Ensaio por missionário: Kenneth Hermansson 


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